Rase og etniske Endringer i Ateisme

June 27  by Eliza

Kjønnsbalansen er ikke den eneste som er skiftende i ateisten landskapet; de siste årene, har bevegelsen også fått en mye større tilstedeværelse av nonwhite troende.

Religion har aldri bare vært om tro. Det handler også om samfunnet og identitet og en hel masse mer. Dette gjelder spesielt i rasemessige eller kulturelle minoriteter.

Den fransktalende Québecois er et godt eksempel, deres katolisismen pakket opp så tett med sin franskhet at det ender opp med å ha bokstavelig talt ingenting å gjøre med tro. Mange av de Québec katolikker som ikke lenger tror på Gud holde kaller seg katolsk slik at de ikke forsvinner inn i protestantiske engelsktalende rundt dem.

Det samme gjelder i samfunn av farge omgitt av hvite majoriteter. African American ateister som Sikivu Hutchinson og Norm Allen har skrevet kraftfullt om den spesielt sterk, sint reaksjon de får fra andre i det svarte samfunnet når de identifiserer som ateister, som om de er å gi avkall ikke bare Gud, men deres rase og samfunnet også.

Ditto for Latinos, for hvem katolisismen er ofte en stor del av kulturell identitet.

Til tross for disse utfordringene, er landskapet skiftende. I 1990, bare seks prosent av afro-amerikanere identifisert som ikke-religiøse. Av 2008 hadde dette tallet nesten doblet til 11 prosent. Du kan også se skiftende landskapet mellom nonreligious generelle:

  • I 1990, ikke-religiøse amerikanere var 80 prosent hvite, 10 prosent svart, og 4 prosent Hispanic
  • Innen 2008, ikke-religiøse amerikanere var 72 prosent hvite, 8 prosent svart, og 12 prosent Hispanic

Med andre ord, er den generelle befolkningen ser mer nonreligious, og den ikke-religiøse ser mer ut som den generelle befolkningen. Som tilstedeværelsen av flere kvinner, jo større tilstedeværelse i de senere årene av afro-amerikanere, latinamerikanere, og andre ikke-troende av farge i organisert ateisme og humanisme er en annen kraft økt fokus på sosial rettferdighet og humanitært arbeid blant ateister og humanister.